Fue bisabuelo del laureado escritor arequipeño Mario Vargas Llosa, Premio Nobel de Literatura 2010. Belisario Llosa pronunció un notable discurso en 1881. Al respecto, Jorge Basadre, el historiador de la República, dijo lo siguiente: “El discurso de Belisario Llosa en la apertura del año académico de la Universidad de Arequipa en 1881 (…), debe ser incorporado a la historia literaria y a la historia de las ideas en el Perú” (1).

Poeta, escritor y periodista. Nació en Arequipa en 1857. Fueron sus padres Mariano Darío Llosa Benavides y Carmen Rivero Tristán. Hizo la secundaria en el Colegio de Nicanor Pórcel. Estudió Derecho en la Universidad de San Agustín. En la matrícula correspondiente al año escolar de 1873, Belisario Llosa declaró ser “natural de Arequipa, de edad de diez y seis años, hijo legítimo de D. Mariano D. Llosa y de Carmen Rivero”. Vivía en la Calle Mercaderes 195, y ese año se matriculó “en la tercera asignatura de la Facultad de Jurisprudencia que comprende Derecho Natural y Constitucional Filosófico y Positivo y en la tercera asignatura de la Facultad de Filosofía y Letras, que comprende Literatura Castellana” (2).

Una carga emocional sentimos los arequipeños cuando el jueves 7 de octubre se anunció que el Nobel de Literatura 2010 correspondía al escritor arequipeño Mario Vargas Llosa. En el antiguo Boulevard Parra, hoy Avenida Parra, nació la madrugada del 28 de marzo de 1936, en la casa número 101. A propósito de lo cual, se debería apoyar la iniciativa de convertirla en casa museo, o por ahora, por lo menos, conservarla como patrimonio monumental, con indicación de que allí nació el laureado escritor peruano.

Todo empezó en Arequipa, un 28 de marzo de 1936, fecha en que nació en una casa ubicada en la Avenida Parra 101, Jorge Mario Pedro. En el segundo piso de dicha casa dio a luz la madre de Mario. No era un día cualquiera para Dora Llosa Ureta, el pequeño Jorge Mario Pedro sería su único hijo. Creció bajo la protección de su familia materna, ante el abandono de su padre. Sin embargo, esto no marcó la infancia del pequeño Mario. A su lado, estuvieron sus abuelos maternos, sus tíos y tías, sus primos y primas. Pero no estuvo mucho tiempo en la ciudad. Antes de cumplir un año, con toda la tribu familiar, se trasladaron a vivir a Cochabamba, en Bolivia. Coincidió con el nombramiento del abuelo Pedro Llosa y Bustamante como cónsul del Perú en aquella ciudad boliviana.

Allí estuvieron ubicadas en otro tiempo las Quintas de los Paz Soldán y la familia Corbacho. Esta última, justamente, fue lugar de descanso del Estado Mayor de Ramón Castilla, en la época que el general Vivanco encabezó el movimiento rebelde contra la Constitución liberal de 1856, y se produjo el asedio de la ciudad de Arequipa por varios meses.

El distrito de Tiabaya ofrece a sus visitantes un clima cálido y el ambiente propicio para el descanso y la inspiración, que son características propias de la campiña arequipeña. Su nueva arquitectura urbanística conserva todavía el calor de pueblo tradicional que sigue siendo el distrito de Tiabaya.

Su historia se remonta a épocas prehispánicas y se afirma que fue el inca Mayta Cápac el fundador originario del distrito. Sin embargo, Tiabaya cobra celebridad por su campiña y porque fue lugar de residencia de antiguas familias arequipeñas. Además, fue famosa la fiesta de los perales, que en otra época atraía a gran cantidad de gente de otros distritos y de la propia Arequipa. Pero también cobra prestigio porque varios personajes oriundos de la zona lograron importante figuración local, nacional e internacional, como fue el caso de Pedro Paulet Mostajo, considerado precursor de la aviación espacial.

Era una fiesta familiar que se realizaba el día de Reyes, en el mes de enero, donde la gente de todos los sectores sociales iban a sacudir los perales de Tiabaya, a comer timpusca de peras y, los más avezados, a beber el temido “Los tres reyes magos: vino, chicha y aguardiente”.

Las fiestas populares en Arequipa, sobre todo las religiosas, vienen acompañadas no sólo de fervor religioso sino también de alegría. La presencia de las vivanderas en las fiestas patronales pone la nota de colorido en ese tipo de celebraciones.

Una antigua tradición en Arequipa fue la fiesta de los perales en Tiabaya. Se realizaba con motivo de la bajada de los reyes magos en el mes de enero de todos los años. Hasta que dicha fiesta cayó en el olvido con el paso del tiempo. Todavía la tradición oral recuerda que en dicha fiesta la gente iba a las picanterías de la zona a sacudir los perales que luego la anfitriona convidaba a todos los presentes. Quizás esto haya sido durante su etapa final en las primeras décadas del siglo XX. Lo cierto es que esta tradición es muy antigua. Ya el viajero francés Paul Marcoy en su libro “Viaje a través de América del Sur”, decía de Tiabaya lo siguiente: “La población fue antiguamente renombrada por sus báquicas y danzantes fiestas”. El testimonio de Marcoy corresponde al año de 1869, en que el viajero francés estuvo de paso por Arequipa. Sus descripciones de la ciudad abundan en destalles sobre los usos y costumbres de los arequipeños, pero también de sus fiestas. Una en particular ocupa su atención: la fiesta de carnavales, que era muy colorida y donde la gente participaba por igual, mojándose entre sí.

El comercio lanar (de oveja y auquénido) convierte a Arequipa, hacia 1830, en el eje comercial del sur del país. Y, a partir de entonces, en la base del desarrollo económico del sur, con la mayoritaria presencia de capitales ingleses, que sientan las bases de la economía sureña con la exportación de materias primas. A esto se sumó el ferrocarril del sur, que cambiaron la faz de Arequipa a partir de la década de 1870.

Desde la Colonia Arequipa fue una ciudad con vocación para el comercio. Su principal actividad económica, durante ese periodo, aparte de la minería, fue la venta del aguardiente en la región del altiplano. Por aquella época también exportaba manufacturas de los artesanos locales hacia España. Situación que, a partir de la República, cambió como consecuencia del libre comercio, que produjo el desplazamiento de las manufacturas locales por telas importadas del mercado inglés. Esto golpeó fuertemente las economías locales que en los primeros años de vida republicana lucharon contra los productos importados y lograron de algunos gobiernos la implementación de aranceles prohibicionistas. Se produjo entonces un enfrentamiento en términos comerciales, entre los proteccionistas y los librecambistas.

Desde principios de la República, Arequipa logra articular lazos comerciales con el extranjero. El establecimiento de casas comerciales extranjeras en la ciudad es una prueba inequívoca de ese desarrollo hacia afuera. Sin embargo, no fue sino hasta la década de 1830 en que el comercio lanar convierte a Arequipa en el eje comercial del sur del país.

En el siglo XX, el centralismo fue visto como la causa de retraso de todos los pueblos. Por esa razón, el movimiento del sur del año 1931 fue un hito en la historia de Arequipa que fijó a la descentralización como uno de los objetivos de desarrollo de la Región Arequipa.

En el siglo XX, Arequipa luchó contra el centralismo limeño y a favor de la descentralización. Aunque esta actitud también se manifestó en Arequipa en el siglo XIX, cuando en diversas ocasiones reaccionó contra el abuso del poder central. Sin embargo, no fue sino hasta comienzos del siglo XX que la descentralización se convirtió en una bandera política de lucha de los arequipeños.

Con la llegada de Leguía al poder en 1919, empieza un largo periodo de once años de gobierno, con sucesivas reelecciones presidenciales que centralizaron el ejercicio del poder y trajo como consecuencia el rechazo del régimen autocrático de Leguía.

David Samanez Ocampo fue uno de los que combatió el autoritarismo del régimen de la “Patria Nueva”. Fue partidario de Nicolás de Piérola, como tantos jóvenes de su época, entusiasmados por la figura legendaria del demócrata arequipeño. Fue montonero y luchó como tal en contra del gobierno de Leguía. Sufrió persecución, incluso la pérdida de un hijo. Y su patrimonio familiar fue considerablemente diezmado. Así como él, Francisco Tamayo fue otro montonero que se enfrentó al autoritarismo del régimen leguiísta. Lo mismo que Luis Miguel Sánchez Cerro, quien sería finalmente el artífice de la revolución de 1930, que acabó con el oncenio.

FUENTES E INSTITUCIONES JURÍDICAS

La historia del derecho es una disciplina de estudio como cualquier otra especialidad. Exige investigación e interpretación científica de las fuentes del derecho. ¿Cuáles son esas fuentes? En su “Historia del Derecho Peruano”, Jorge Basadre señala la índole de las mismas. Se trató de la doctrina, jurisprudencia y el derecho que él llamó de los graduados.

La doctrina jurídica se encuentra en los textos que, sobre diversas materias de derecho, escribieron abogados y magistrados. Esos libros muestran el pensamiento jurídico de una época, responden a las inquietudes del momento, pero también mantienen viva la idea de derecho y su tratamiento a lo largo del tiempo.

El enfoque doctrinario es muy importante para definir la naturaleza de un asunto jurídico. Es el marco teórico que permite comprender las instituciones jurídicas, desde una perspectiva histórica, pero también conceptual y filosófica.

La primera cuadra de la calle La Merced fue escenario, en julio de 1962, de las barricadas que levantaron los correligionarios del arquitecto Fernando Belaúnde Terry para protestar contra el proceso electoral de ese año. Fiel a la tradición revolucionaria de Arequipa, Belaúnde luchó desde aquí por que se respetara la voluntad electoral del pueblo. 

La coyuntura política de 1962 es particularmente importante para la vida institucional del país. En 1956 fue posible celebrar elecciones libres gracias a la reacción organizada de los partidos políticos de oposición al régimen del general Odría. Arequipa jugó entonces un papel clave en la reconquista de la democracia en el Perú.

En ese escenario también aparecen nuevos partidos políticos. Acción Popular nace a la vida política bajo el liderazgo del arquitecto Fernando Belaúnde Terry, quien logra inscribir a su partido ante el Jurado Nacional de Elecciones, luego del famoso incidente del “manguerazo” que fue en realidad el bautizo político de AP.

El movimiento demócrata cristiano, por su parte, se gesta en Arequipa en 1955. Un grupo de jóvenes profesionales, agrupados antes en la Liga Nacional Democrática, bajo los mismos ideales democráticos fundan la democracia cristiana. Su bautizo de fuego fue conseguir la caída del ministro Esparza Zañartu y garantizar elecciones libres al año siguiente.

En el siglo XX, Arequipa tuvo una propuesta descentralista y luchó por el restablecimiento de la democracia en el país. Igualmente planteó como propuesta de desarrollo regional la industrialización.

El origen quechua de la voz Arequipa nos remonta a la historia andina de una ciudad que inicialmente estuvo habitada por pobladores incas y pre – incas. Con la conquista española de América, la intendencia de Arequipa comprende amplios territorios que se extienden hasta el sur en Tarapacá. Fue durante la colonia una zona gravitante y estratégica en el comercio sur andino. El circuito comercial con Cusco, Puno y el Alto Perú (hoy Bolivia) en el tráfico comercial del aguardiente, mercancías y otros productos de consumo doméstico articularon una red que aproximó mucho más a Arequipa con Bolivia y Argentina. Se gesta, desde entonces, un nivel de autosuficiencia que siempre caracterizó a la región sur andina.

Sin embargo, la transculturación no produjo el fin de las costumbres andinas de los primeros arequipeños. Al contrario, acontece una simbiosis cultural, una síntesis de la cosmovisión andina y el mundo occidental, puesta de manifiesto en el mestizaje racial y cultural que sobrevino a la fundación española de Arequipa.

Considerada la capital jurídica del Perú, Arequipa dio notables juristas al país, quienes contribuyeron a defender la legalidad y el Estado de Derecho, pero también a restablecer la democracia peruana, luchando contra el autoritarismo.

La tradición jurídica de Arequipa se remonta a la fundación de tres instituciones claves para el desarrollo de las humanidades y las ciencias en la ciudad. Sobre el particular, existe consenso entre los autores. El establecimiento de la Academia Lauretana de Ciencias y Artes de Arequipa en 1821, la fundación del Colegio Nacional de la Independencia Americana (1827) y de la Universidad Nacional de San Agustín (1828), fueron decisivas en el estudio del Derecho.

Sin embargo, la tradición jurídica comienza con los centros de enseñanza superior, durante la colonia, y los cenáculos que cultivaron el estudio de las letras, cuando se leían libros considerados prohibidos por contener ideas del iluminismo francés, que cuestionaba el providencialismo y proclamaba a la razón como expresión de la modernidad.

No se puede hablar del origen de una cultura jurídica y menos de una o varias generaciones de juristas si no se toman en cuenta los siguientes elementos: 1) Ambiente jurídico – cultural; 2) Centros de enseñanza superior; y 3) Producción jurídica.

La historia de Arequipa fue escrita en diversos momentos por notables historiadores, desde Ventura Travada y Córdova hasta Guillermo Galdos Rodríguez y Eusebio Quiroz Paz Soldán, pasando por Mariano Ambrosio Cateriano, Santiago Martínez, Francisco Mostajo y Guillermo Zegarra Meneses.

Las páginas de la historia de Arequipa han sido escritas a través del tiempo por numerosos historiadores que, casi siempre en condiciones difíciles, hurgaron en el pasado en busca de respuestas a muchas interrogantes que plantea una ciudad dotada de atributos especiales. La fuerza telúrica de su gente, que hizo proverbial el coraje de los arequipeños, a la hora de las revoluciones, tal vez sea el rasgo más característico de su historia. En torno a este elemento cabe destacar el papel que cumplieron los arequipeños en la vida política del país, durante los siglos XIX y XX.

Dentro de la historia nacional, Arequipa ocupa un lugar importante, durante el periodo republicano. Fue artífice de varios movimientos populares que terminaron convirtiéndola en la ciudad caudillo. Su defensa de la legalidad hizo que sea considerada el “departamento de la ley”. Jorge Basadre dijo que Arequipa hasta 1867 fue la pistola que apuntaba al corazón de Lima. Que, a diferencia de la capital, la población arequipeña salía a las calles cuando doblaban las campanas para combatir en defensa del orden legal, de la regeneración del país o su moralización. Esto hizo que los arequipeños en el siglo XIX secundaran a los caudillos militares Domingo Nieto, Manuel Ignacio de Vivanco y Ramón Castilla. A ellos se suma el hombre del campo y la ciudad. Esta unión entre el chacarero y el profesional merece una explicación aparte.

Llegó a ser el subdecano de la prensa nacional. Allí escribieron “El Tunante” Abelardo Gamarra, la autora de “Aves sin nido” Clorinda Matto de Turner y María Nieves y Bustamante, entre otras grandes plumas que engalanaron las columnas del periódico. Su director y propietario fue el periodista Francisco Ibáñez. Su local quedaba en la actual calle Rivero, antes Guañamarca. Se vendía por suscripción en el mismo periódico y por número suelto en algún local de la ciudad.

Los periódicos, ¿hacen revoluciones? La opinión pública popular aparece con la ilustración francesa y constituye el fenómeno global más importante en el siglo XIX. Se manifiesta en los medios de comunicación escrito. El Perú y Arequipa en particular no fueron ajenos a ese fenómeno social. Los periódicos fueron a partir de entonces los voceros de la opinión pública popular. Se cuentan muchos de ellos y en lo fundamental respondían a coyunturas políticas determinadas. Pero también fueron el soporte ideológico de los movimientos rebeldes protagonizados en el siglo XIX. Hicieron revoluciones y animaron los debates ideológicos en una época en que era el único medio de comunicación social.

En realidad, pocos fueron los órganos de prensa de larga existencia como “El Republicano” (órgano oficial), “La Bolsa” (1860 – 1910), “El Deber” (1890 – 1964) y “El Pueblo” (1905 – 2009).

¿Qué estudiaron los miembros de la primera generación republicana en Arequipa? ¿Cuál fue el pensamiento jurídico vigente durante el siglo XIX? Estas preguntas intentan ser respondidas en el presente artículo, teniendo en cuenta la importancia que revisten las ideas jurídicas en el proceso de la independencia. Pero también, con el propósito de aproximarnos a la estructura mental de los profesionales arequipeños del derecho en el siglo XIX.

Fue a raíz de la reforma iniciada en el plan de estudios por el obispo Chávez de la Rosa, que a partir de 1791 se empezó a enseñar en el Colegio Seminario de Arequipa el curso de Derecho Natural, hasta su prohibición en 1807.

Es probable que el encargado del curso fuera Mariano de Rivero y Araníbar, ya que en Lima lo dictó en el Convictorio de San Carlos, cuando era Rector Toribio Rodríguez de Mendoza. Luego vuelve a Arequipa invitado por el Obispo Chávez de la Rosa, donde muere a temprana edad.

Jorge Polar Vargas (1856 – 1932) es una de las figuras más importantes del pensamiento arequipeño. Se formó en el escolasticismo y luego pasó al positivismo. Su tránsito hacia el espiritualismo lo hizo convencido de que el mundo no está regido por el determinismo. En efecto, en su opinión la estética nunca será una ciencia y Dios era un ser absoluto, causa del Universo.

“No se nace en vano al pie de un volcán”, frase célebre perteneciente a Jorge Polar Vargas, autor del libro “Arequipa” (1892), donde concluye diciendo que el carácter telúrico de los arequipeños obedece a la proximidad con el volcán Misti. Se trata de una afirmación que intenta describir el espíritu rebelde de los arequipeños, en el contexto histórico del siglo XIX. Se inscribe también en el razonamiento del historiador Eusebio Quiroz Paz Soldán, quien propuso una teoría sobre Arequipa, a fin de encontrar una respuesta a la rebeldía de la ciudad. Así como también, a su rol gravitante en la política nacional, que Jorge Basadre resumió diciendo que era la pistola que apuntaba al corazón de Lima hasta 1867.

Jorge Polar Vargas fue quien consagró esa frase que han repetido las sucesivas generaciones de arequipeños. Fue escritor, filósofo y maestro universitario, nacido también al pie del volcán Misti. Tuvo una cultura humanística muy amplia y muchas facetas en su vida. Era, en esencia, un filósofo que no descuidaba ocasión para desarrollar sus ideas. Su obra, como la de muchos otros personajes arequipeños, lamentablemente no es muy conocida. Tampoco pretendo con este artículo agotar un tema que sería materia de otro trabajo. Lo que sí quiero es reseñar algo de su obra, en particular la referida a su pensamiento filosófico. En otro artículo ya me ocupé del libro “Arequipa”, cuya lectura es imprescindible para conocer varios aspectos históricos, geográficos, sociales y culturales de la provincia. Sin embargo, ese no fue el único trabajo que publicó Jorge Polar. Su obra permanece dispersa en artículos periodísticos y folletos que, por la calidad del autor, merecen ser recuperadas del olvido.

Santiago Mostajo fue indiscutible líder del movimiento obrero – artesanal en Arequipa. En el discurso que el primero de mayo de 1906 pronunció con motivo de la fiesta internacional del trabajo, hizo un llamado a los obreros para unirse y defender juntos sus derechos laborales.

Su hijo, el notable tribuno arequipeño Francisco Mostajo, reconoció en él la firmeza de su carácter y el decidido compromiso suyo con la causa obrera local.

Una esquela de defunción aparecida en un diario local, dio cuenta que el 12 de octubre de 1935 había fallecido a las 6 y 15 de la mañana, en la ciudad de Arequipa, el señor Santiago Mostajo, padre del tribuno liberal Francisco Mostajo.

Su muerte tuvo una connotación especial, no solo porque era padre del líder social más importante del momento, Francisco Mostajo, sino que además él mismo había sido el más destacado defensor de la clase obrera en Arequipa.

Su historia es, por lo mismo, un referente muy importante para conocer la organización de los artesanos arequipeños y el origen del movimiento obrero local.

Los artesanos, como dice el historiador Iñigo García – Bryce Weinstein, constituyeron la clase media del siglo XIX, que a fuerza de trabajo lograron convertirse en ciudadanos productivos en la república liberal del ochocientos. Con ello, el autor que citamos cuestiona la concepción dual de la sociedad peruana: elite y plebe. Sin considerar que, a diferencia de la época colonial, durante la República los artesanos forjaron su identidad luchando contra el liberalismo económico. Fue luego que el discurso político liberal lo legitima como fuente creadora de riqueza, vinculándose a partir de entonces a la naciente clase obrera peruana.